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古之学者必有师全词意思《古之学者必有师字的用法》

时间:2020-11-22 07:36:16来源:清大诗词网古之学者必有师 学者什么意思 点击:
古之学者必有师的意思是什么
是说,古时候学习的人都是肯拜师,有老师的。

“古之学者必有师”中的“之”是什么意思?

读音:zhī

“古之学者必有师”中的“之”作书面语,用语和中心词之间,组成偏正词组,无实义。

其他释义:

助词,表示领有、连属关系:赤子~心。

助词,表示修饰关系:缓兵~计。不速~客。莫逆~交。

用在主谓结构之间,使成为句子成分:“大道~行也,天下为公”。

代词,代替人或事物:置~度外。等闲视~。

代词,这,那:“~二虫,又何知”。

虚用,无所指:久而久~。

往,到:“吾欲~南海”。


“古之学者必有师”中“之”字是什么意思?

之学者必有师”这句话出代韩愈的《师说》,整句翻译为古时候求学人一定有老师。

所以句中的“之”是结构助词,“的”。


古之学者必有师说明什么道理
一、古今异义:
  1、学者——求学的人。古者必有师。
  2、所以——用来……的。师者,所以传道受业解惑也。
  ……的原因。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
  3、众人——一般人。今之众人
  4、不必——不一定。是故弟子不必不如师,
  二、词类活用:
  1、意动用法:
  (1)师:以……为师,吾从而师之
  孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
  2、耻:以……为耻,而耻学于师。
  则耻师焉
  不耻相师
  (1)形容词活用作名词:
  圣人,愚人:是故圣益圣,愚益愚。
  (2)名词活用动词:
  下:其下圣人也亦远矣
  (3)形容词活用动词:
  明:明白道理:吾未见其明也
  三、通假字:
  1、受:同“授”,传授,讲授。师者,所以传道受业解惑也。
  2、不:同“否”:或不焉
  四、一词多义:
  1、之:
  (1)指示代词:这:郯子之徒
  (2)人称代词,它:人非生而知之者,
  (3)助词,取消句子独立性:师道之不传也久矣!
  (4)结构助词,的:古之学者必有师
  (5)宾语前置标志:句读之不知,惑之不解,
  2、师:
  (1)老师:古之学者必有师
  (2)以……为师:吾从而师之
  (3)学:吾师道也
  3、惑:
  (1)疑难问题:师者,所以传道受业解惑也。
  (2)有了疑难问题:惑而不从师。
  (3)糊涂:惑矣
  4、其:
  (1)指示代词,那些:其为惑也
  (2)人称代词,他:其闻道也固先乎吾
  (3)人称代词,自己的:爱其子
  (4)语气副词,大概:其皆出于此乎?
  (5)语气副词,表感叹:其可怪也欤!
  5、道:
  (1)儒家的道:师者,所以传道受业解惑也
  (2)传统:师道之不传也久矣!
  6、于:
  (1)在:夫庸知其年之先后生于吾乎?
  (2)对于:于其身也
  (3)比:师不必贤于弟子,
  (4)被:不拘于时,
  (5)向:学于余。
  7、焉:
  (1)代词,之:从师而问焉
  (2)语气词,无义:则耻师焉
  8、也:
  (1)表判断语气: 师者,所以传道授业解惑也
  (2)句中表停顿:其闻道也固先乎吾
  五、特殊句式
  1、判断句:
  师者,所以传道受业解惑也。
  非吾所谓传其道解其惑者也。
  2、介词结构后置:
  生乎吾前,其闻道也固先乎吾,
  生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,
  夫庸知其年之先后生于吾乎?
  而耻学于师。
  其皆出于此乎?
  师不必贤于弟子
  3、宾语前置:
  句读之不知,惑之不解,
  4、被动句:
  不拘于时
古之学者必有师全词意思
1、原文:
古之学者必有师。师者,所以传惑也。人非生而知之者,孰能无惑?不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
2、译文:
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
  唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
  圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
  李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。
(资料来源《古诗文网》)
古之学者必有师 之 么意思
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“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》,整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。
所以句中的“之”是结构助词,“的”。
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